Tuhan Satu

Pada tubuhmu kulihat api,
pada tubuhmu Jibril!

Aku dan Muhammad, kami tercipta dari dua
saf. Dari bening Dhuha dingin itu, sekujur
tubuh menyuci di debu.

Pada tubuhmu kulihat api,
pada tubuhmu Jibril!

Dari Dhuha, ada dada yang menyala-nyala.
Api tauhid. Pengakhiran pun menjadi permulaan.
Dan Tuhan itu Satu.

Jimadie Shah Othman
Mac 2008

ZAKARIA ARIFFIN: DARI ‘GUNTING’ KE ‘GUNTING’

OLEH MOHD JIMADIE SHAH OTHMAN

(Mingguan Wasilah 26 April - 4 Mei 2008)

Judul: Pentas Opera

Karya: Zakaria Ariffn

Arahan: Syahrul Fithri Musa

Lakonan: Harith Syah Idris Hamshah (Syekh Abdul Kadeer), Noor Aizuliana Azizan/ Noraidah Baharin(Rubiah @ Ruby Soeparno), Mazlan Abet/ Asrul Hafiz Huliman Hami Ahmad (Mohd Nasruddin Syah) dan lain-lain

Produksi: Bahteracara, Fakulti Teknologi Kreatif dan Artistik, UiTM

DALAM period Revolusi Kebudayaan, saf politik Maoisme dikepalai Mao Zedong dan dan dimata-matai Tentera Merah (Red Guards). Namun, dalam lapangan seni budaya, jurutera terpenting adalah Jiang Qing, primadona panggung China.

Pada 1938, beliau berkahwin dengan lelaki Komunis pertama China. Oleh itu, Jiang Qing sering dirujuk sebagai Madam Mao.

Bukan saja kerana Mao itu suami dan kekasih, tetapi kecintaan beliau terhadap aktor penting dalam sejarah moden politik China itu telah menjadi iman, kepercayaan dan isme. Dalam period ini, semua aksi dan tindak tanduk mesti tunduk kepada kekuasaan politik. Karya yang tidak cocok dengan iman negara dan parti adalah tertolak sama sekali.

Pada masa inilah, bermaharajanya Madam Mao di pentas dan panggung. Tidak tinggal lagi sebuah tanda dari nilai dan kebudayaan China melainkan tentang Komunisme. Daripada tema, penceritaan, gaya, bahkan sampai set dan prob di pentas, segalanya berorientasi Komunis belaka. Hatta gambaran pohon dan bunga-bungaan di pentas tiba-tiba berubah kepada imejan ladang, traktor dan patung Mao dalam sosok paling heroik.

Menonton teater Malaysia berbahasa Melayu yang bertemakan patriotisme selalu mengingatkan kita kepada panggung China 40 tahun lalu itu. Patriotisme selalu ditakrifkan sebagai propaganda. Karya-karya bersifat sejarah ditulis secara picing dan cenderung condong terhadap kekuasaan politik.

Namun, naskhah Pentas Opera karya penulis dan aktivis teater Zakaria Ariffin terkeluar daripada kategori ini. Walau pun membawa statement politik yang sarat, namun Pentas Operasubstance. mampu mempertahankan semangat naskhah. Benar, ia masih berkisar soal politik tetapi hidangan takrifan politik dalam naskhah ini dibuat secara sangat matang, dalam dan penuh tersirat, menjadikan cerita ini begitu seimbang antara rupa dan

Minggu lalu, Di panggung serba canggih Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Fakulti Teknologi Kreatif dan Artistik melalui kumpulan teater Bahteracara mementaskan buah tangan istimewa Zakaria Ariffin ini. Persembahan tiga hari ini dijayakan oleh pelajar-pelajar diploma jurusan tersebut.

Setelah belasan tahun Pentas Opera beraksi di serata pelosok tanah air, dan disentuh pula berpuluh-puluh, malah mungkin ratusan tangan pengarah, Syahrul Fithri Musa mengambil langkah berani mementaskan semula naskhah ini.

Penulis skrip, Zakaria Ariffin merupakan pengkarya dan penggiat teater yang sangat versestail dan prolifik. Penulis kira, tulisan beliau yang paling sarat dengan nada politik dan kritik sosialnya boleh dikesan dalam Jangan Bunuh Sam, dipentaskan kali pertama pada 2003 di bawah arahan Nam Rom, pengarah muda berbakat besar, dibintangi oleh Shahrul Mizad Ashari. Kedua-duanya merupakan bintang daripada Akademi Seni Kebangsaan (kini Akademi Seni dan Warisan atau akronimnya ASWARA).

Jangan Bunuh Sam merupakan sebuah karya yang memprotes 'gunting' (penapisan) dalam kerja seni. Ia tentang seorang pemuda lembut Rahim yang 'dibunuh' oleh produser Butik Sam, sebuah sitkom terkenal di TV5 atas alasan moral.

Naskah di tangan Syahrul ini pula diterbitkan kali pertama pada 1992, jauh lebih awal daripada cerita lelaki lembut yang mendapat publisiti meluas itu. Walau pun Jangan Bunuh Sam dikira sebagai puncak protes dan kritikan sosial pengarang, penulis fikir turning point-nya bermula dengan skrip Pentas Opera itu sendiri. Maka, Jangan Bunuh Sam dan Pentas Opera wajar dilihat sebagai sebuah keseluruhan dalam dimensi pemikiran pengkarya.

Skrip ini pada dasarnya berkisah tentang pelbagai masalah di Seri Nilam Opera di tengah-tengah bandar Kuala Lumpur di tahun-tahun 40-an. Selepas pendudukan Jepun, opera ini melalui zaman sukarnya. Di mata Jepun, opera harus menjadi alat propaganda yang baik dan berkesan untuk menghadapi Inggeris. Oleh itu, setelah menguasai Malaya, Jepun mengambil strategi yang sama seperti Mao dan Jiang Qing di Tanah Besar China untuk menyebarkan fahaman dan ideologi mereka.

Jika dalam Jangan Bunuh Sam lebih kepada “jangan buat ini, jangan buat itu”, Pentas Opera pula lebih kepada persoalan “buat ini, buat itu”. Namun, soalnya tetap sama, keterikatan pengkarya dan kawalan pemerintah.

Teater yang dipersembahkan dengan inspirasi format bangsawan ini dimulai dengan pementasan Inggeris Iblis oleh kumpulan Seri Nilam Opera yang diarahkan oleh Mohd Nasruddin Syah (lakonan Mazlan Abet dan Asrul Hafiz Huliman Hami Ahmad). Persembahan ini mendapat pujian daripada Jepun. Namun, setelah gugurnya Little Boy di Hiroshima dan Fat Man di Nagasaki serta berkibarnya bendera putih di pihak Jepun, segala-galanya berubah. Jepun pulang ke negara mereka tetapi anak-anak seni di Seri Nilam Opera terus menjadi buruan. Pada mulanya oleh Parti Komunis Malaya (PKM) yang berkiblatkan China. China dan Jepun ketika itu adalah musuh ketat dalam politik antarabangsa.

Setelah Inggeris kembali dan Komunis diusir ke hutan, pihak ini yang diharapkan membawa fajar keamanan baru juga menjadi ancaman kepada sekumpulan anak-anak seni tadi. Banyak rintangan berlaku. Jelitawan panggung, Rubiah @ Ruby Soeparno dilamar anak raja Raja Abdul Muluk (Mohd Zuraidi Hamzah) dan Seri Nilam kehilangan seri panggung. Pengarah dan “orang muda” Mohd Nasruddin dibawa ke rumah pasung kerana kritikan terhadap Inggeris melalui Inggeris Iblis. Tuan panggung Syekh Abdul Kadir pulang ke Pulau Pinang untuk mencari sedikit wang dan seri panggung yang baru untuk mengaktifkan kembali Seri Nilam Opera.

Dalam Pentas Opera, perjuangan anak seni untuk menghasilkan sebuah karya seni mengikut kesedaran dan prinsip yang mereka percaya terancam. Hak itu dinafikan oleh pemerintah baik dalam zaman Jepun, Komunis atau Inggeris. Apabila kekuasaaan di atas bertukar, yang sudah tentu menjadi mangsanya adalah mereka sendiri. Seperti yang disebutkan tadi, tentera Jepun pulang ke Jepun, Komunis kembali ke hutan dan Inggeris pulang ke Britain. Yang tetap menjadi kambing hitam adalah anak seni yang ikhlas dalam perjuagan mereka. Obsesi dan keghairahan mereka perpancul daripada diaolog pemain yang merindukan Jula Juli Bintang Tujuh, Delima Sakti, Indera Mahkota dan lain-lain. Mereka tidak ingin terlibat dengan pergolakan “raksasa-raksasa politik”.

Pekerja seni harus mengambil iktibar daripada kisah ini. Eksperi seni juga merupakan hak-hak pekerja seni yang tidak boleh ditukar ganti. Perkara ini dijamin oleh perlembagaan dan Deklasrasi Antarabangsa mengenai Hak-hak Asasi Manusia 1948. Perlanggaran terhadap ekspesi seni merupakan pencabulan terhadap hak asasi manusia.

Pada zaman ini, tidak ada Mao Zedong, Jiang Qing atau Tentera Merah, tetapi kawalan dan penapisan sesuka hati terhadap karya seni itu masih gah dan kukuh. Tentera Merah mungkin wujud dengan segugus nama-nama lain yang kedengaran enak dan merdu bunyinya. Mengambil semangat cerita ini, kasus seperti ‘pembantaian’ watak lelaki lembut dalam sitkom 2+1 suatu ketika, penapisan filem, buku, majalah, persembahan pentas dan karya ilmiah, penapisan skrip dan agitasi-agitasi lain yang tidak kelihatan harus dielakkan daripada berulang. Mimpi yang paling ngeri adalah apabila pengaran, penulis, pengkarya mulai menapis diri mereka sendiri kerana risaukan ancaman terhadap pandangan peribadi yang melanggar arus kekuasaaan semasa.

Zakaria Ariffin menunjukkan kejatantanan beliau tanpa mengabaikan aspek estetika dalam sesebuah naskhah pentas. Oleh yang demikian, naskhah ini akan terus hidup dan tidak dimakan zaman sampai bila-bila.

Setelah lebih sebulan Syekh Abdul Kadeer pulang ke Pulau Pinang, beliau kembali, tetapi Seri Nilam Opera telah kehilangan roh. Bermula musim suram panggung ini yang panjang berbanding seminit tepukan Jepun setelah tamatnya pementasan Inggeris Iblis. Sebuah harga cukup mahal yang terpaksa dibayar oleh anak-anak seni.

Di tangan Syahrul Fithri dan Bahteracara, mesej ini kurang menyerlah. Oleh itu, persembahan tiga hari di DBP itu tinggal suram tanpa jiwa. Semuram Seri Nilam Opera sesudah kembalinya tentera Jepun ke negara matahari terbit. Happy ending di akhir cerita tidak membuat kita berkongsi kegembiraan itu. Cuba lagi. Karya-karya Diploma Showcase selalu gagal.

BACA DORAEMON PUN SALAH?

OLEH MOHD JIMADIE SHAH OTHMAN

(Mingguan Wasilah, 5-11 April 2007)

Versi dalam Mingguan Wasilah menggunakan judul "Baca Doraemon Pun Salah" (tanpa tanda soal). - Penulis

FITNA hanya sebuah filem pendek tidak sampai 15 minit. Ia disiarkan melalui Internet di laman web Liveleak.com oleh ahli politik dan perundangan Belanda, Geert Wilders. Wilders barang tentu bukanlah pemain atau tonggak penting dalam industri ini, tetapi kesannya, seluruh dunia Islam memberontak daripada Pakistan sampai Indonesia. Soalnya, apakah yang mendorong protes aksi sebesar ini? Jawapannya hanya satu: Emosi. Justeru, tidak hairan kalau orang yang turun memprotes dengan ancaman darah buat politikus Belanda itu sendiri tidak pernah, walau sedetik menonton filem penuh kontroversi itu.

Di Malaysia, dalam konteks yang berbeza, bukan saja karya seni, bahkan alat-alat intelektual seperti buku, majalah, hatta komik kanak-kanak menjadi mangsa aksi ini. Agak aneh, percayakan anda kalau penulis katakan, dalam sejarah “politik haram-mengharam” di negara kita, sebuah komik juga pernah menjadi korban kerakusan ini? Perkara ini diputuskan dalam Mesyuarat Jawatankuasa Penapisan Bahan-bahan Penerbitan Berunsur Islam Kali ke-69 di sebuah hotel di Kuala Lumpur pada penghujung Jun 2005. Kali ini, Karya bapa komik Jepun Fujio F. Fujiko yang diterjemahkan ke bahasa Melayu dengan judul Doraemon: Kisah Penciptaan Dunia turut menjadi mangsa. Benar, ia hanya sebuah komik Doraemon.

Terbaru, penghujung Februari lalu, sebelas buah lagi buku masuk dalam daftar ini. Antara buku-buku tersebut adalah The Two Faces Of Islam: Saudi Fundamentalism and It's Role in Terrorism oleh Stephen Schwartz dan Qur'an and Women Rereading the Secrets Text From Woman's Perspective (Amina Wadud). Tidak terkecuali tiga buku dalam bahasa Melayu iaitu Amalan Kemurahan Rezeki (Lifa Karimah), Rahsia Jalan Yang Lurus (Al-Mustaqim) dan Islam & Pluralisme oleh (Al-Mustaqeem Mahmood Radhi dan Khairul Anam Che Mentri).

Mengikut salah seorang penyusun/ pengarang buku-buku ini, Al-Mustaqeem Mahmood Radhi, pengharaman yang dibuat dilihat sebagai sebuah langkah yang bercanggah dengan semangat keilmuan dan kemajuan yang ingin diserapkan melalui projek Islam Hadhari yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi.

Pada 2003, ketika Abdullah mula mengambil alih pentadbiran daripada Perdana Menteri sebelumnya, beliau menjanjikan sebuah atmosfera politik yang terbuka dan lebih toleren. Selain itu, beliau menyuarakan hasrat mendengar masalah rakyat dan mengambil serius komen dan pandangan-pandangan umum. Ironinya, beberapa tahun sesudah itu, ruang demokratik menjadi lebih kecil.

Atas kecenderungan inilah, penulis fikir tradisi keilmuan kita tidak berkembang pesat. Dibandingkan dengan negara jiran Indonesia sahaja, ibarat langit dan bumi. Kekuasaan politik mencengkam ruang-ruang lain dengan sangat rakus termasuk kebudayaan dan akademik. Bukan saja dalam hal ini, cakap-cakap tentang budaya korup ilmu ini didengar dalam pelbagai kes seperti lantikan Naib Canselor sampai isu plagiarisme di menara gading.

Sebagai sebuah negara yang mempunyai penduduk pelbagai kaum, budaya dan agama, saling tidak mengerti boleh menjadi bom jangka yang amat merbahaya. Di saat budaya keganasan menjadi budaya di mana-mana belahan dunia, upaya yang tinggal untuk kita adalah saling memahami antara satu sama lain dengan mencari nilai-nilai bersama yang boleh kita pegang, bukan sebaliknya, menggeledah perbezaan, kemudian melahirkan perang.

Dalam Islam, tradisi intelektual dan proilmu pengetahun amat dipandang tinggi. Wahyu pertama juga bermula dengan perkataan iqra’, maksudnya, “bacalah.” Dan “bacalah” itu tidak sekadar bermaksud baca, tetapi juga “kajilah, fahamilah, analislah”. Dengan memahami iqra’ inilah kegemilangan Islam, dalam sejarahnya boleh berlaku. Di Eropah misalnya, jika tidak ada Ibnu Rush, sudah barang tentu tidak ada siapa lagi yang mengenal Aristotle. Jika tiada Ibnu Sina dan Ibnu Arabi, tiada lagi yang mengenal Socrates dan Plato. Di zaman globalisasi ini, pencairan ilmu sedang berlaku dan dialog menjadi sesuatu yang tidak terelakkan.

Melihat kes-kes pengharaman di Malaysia bukan saja bersifat antiintelektual, kadangkala juga amat melucukan dan humor sekali. Penulis bimbang ia menjadi projek pembodohan yang terancang. Di ruangan-ruangan blog misalnya sebuah unjuran menarik dibuat. Beberapa blogger mencadangkan sebuah kempen anti pengharaman buku. Ia dikenali sebagai “Sapare Aude: Jangan Haramkan Buku!” Kempen ini mengambil semangat zaman Pencerahan di Eropah. Perkataan Sapare Aude itu sendiri membawa maksud “berani untuk tahu”, dicuplik daripada esei terkenal pemikir besar Pencerahan Imanuel Kant, Was is Aufklarung (Apa itu Pencerahan).

Pemimpin Barisan Rakyat, Dato’ Seri Anwar Ibrahim menggelarkannya sebagai lazzatul makrifah atau ghairah dan berahi kepada ilmu dan pengetahuan.

Bagi beliau, adalah lebih wajar diperkenalkan undang-undang kelas melarang cercaan terhadap Allah dan Rasul, bersedia berwacana secara ilmiah, bukan sikap bebal, pantas menghukum atau mengharam sewenangnya.

Menurut beliau lagi, “seandainya kita yakin dengan kebenaran Islam, kita harus bersedia berhujah dengan hikmah.”

Sewaktu masih dalam kerajaan, beliau merupakan orang kuat yang menyokong usaha diolog antara tamadun di Malaysia.

Berbeza pendapat adalah lumrah dalam masyarakat berbudaya. Perselisihan ulama-ulama terdahulu dilihat lebih serius. Dalam kes Al-Ghazali lawan Ibnu Rushd adalah contoh dan model terbaik kita menangani permasalahan ini. Ketika Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali menulis Tahafut al-Falasifah (Kerancauan Ahli Falsasah) yang menempelak ahli falsafah sehingga lumpuhnya tradisi falsafah dalam dunia Islam, Ibnu Rushd membalasnya, juga dengan sebuah karya besar Tahafut al-Tahafut (Kerancauan Kitab Tahafut al-Falasifah), menjawabnya dengan serasional mungkin, tanpa emosi, apatah lagi mengharamkam atau bakar-membakar. Tetapi tidak ramai yang mahu mengambil pelajaran. Akibat kemalasan, jalan mudah dengan cop haram dilekatkan di dahi-dahi pengarang.

Penerbit Middle Estern Graduate Centre (MEGC) yang menghasilkan Islam dan Pluralisme mengambil inisiatif mengeluarkan siaran ahkbar memohon penjelasan pihak berwajib. Tidak cukup dengan itu, sepucuk surat dihantar ke Kementerian Keselamatan Dalam Negeri (KKDN) untuk itu. Malangnya, sehingga artikel ini ditulis, jawapannya masih sepi. KKDN nampaknya selesa dengan sebaris penjelasan “ia boleh menimbulkan kekeliruan dan kegelisahan di kalangan umat Islam dan seterusnya boleh memudaratkan ketenteraman awam” yang dibuat oleh Setiausaha Bahagian Kawalan dan Teks Al Quran, Che Din Yusoh seperti dilaporkan Bernama 29 Januari lalu.

Jika kerajaan masih mengambil jalan mudah menuduh tanpa mengemukakan hujjah-hujjah rasional, sudah tentu kepercayaan rakyat terhadap ketelusan badan berwajib dalam soal ini akan terus dipersoal dan menjadi bahan jenaka di kalangan rakyat. Sehingga saat artikel ini ditulis juga, telah lebih 500 material menjadi mangsa tindakan ini. Antaranya termasuk juga sebuah kemeja-T bertulis “Subhana” dalam tulisan Jawi yang dikilangkan di Thailand. Tetapi jika “Subhana” ini ditulis dalam tulisan rumi, ai dibolehkan.

Begitu juga dengan buku Fiqh Wanita: Refleksi Kiai Atas Wacanan Agama dan Gender tulisan Husein Muhammad yang diharamkan tetapi Fiqh Wanita: Pandangan Ulama Terhadap Wacana dan Gender, buku yang sama tetapi dalam versi bahasa Melaysia tidak pula dilarang. Di sini saja kita dalam lihat ciri-ciri ‘kemalasan’ pihak berwajib kita ketika menjalankan tugas mereka. Dan di sinilah punca wujudnya ‘keraguan’ rakyat.

Cuba lihat koleksi Doraemon anak anda. Kalau ada Doraemon: Kisah Penciptaan Dunia, bersedialah untuk ditangkap, dikenakan tiga tahun penjara atau denda RM 20,000 atau kedua-duanya sekali!

IMAN, KATA TANGAN-TANGANKU

OLEH MOHD JIMADIE SHAH OTHMAN

Mingguan Wasilah, 30 Mac - 5 April 2008

IA sesungguhnya hari yang paling cemerlang. Langit bagai gubahan. Dan gunung-ganang dan gema sukma di kota Ibrahim. Dalam kisuran pasir, awan-awan di kepalanya, Muhammad berbicara tentang iman. Dia membacakan bait-bait suci daripada Tuhan penjaga tiga kota Langit: Mekah, Madinah, Jerusalem.

Sekonyong-konyong muncullah laki-laki mustad’afin yang buta. Tiba-tiba Muhammad pun memalingkan wajahnya. Tuhan pun murka dan memerintahkan Jibril firman dan teguran kepada nabi akhir zaman.

“Nabi...”

Perkataan saya terkulum dek soalan wanita pertengahan umur 30-an yang gelojoh itu.

“Surah apa? Ingat tak? Ayat apa?” soalnya.

“Ada 6000 lebih ayat dalam al-Quran. Mustahil untuk saya mengingatnya, lainlah kalau...”

“Ada berapa orang kesemuanya pembesar jahiliah itu?” soalnya lagi.

Dia mengenakan baju kurung motif bunga-bunga kecil dan tudung warna pasir. Kaca matanya agak besar dan tidak bersegi.

“Saya tidak tahu,” jawab saya lagi.

“Orang buta?”

“Saya tidak tahu.”

“Berapa kali nabi tak endahkan dia?”

“Salimah, saya tidak tahu.”

Saya ulang jawapan yang sama. Rasa malas menjawab.

Yang ingin saya sampaikan tetapi tidak kesampaian adalah: Muhammad, nabi dan rasul yang maksum itu bertaubat sesungguhnya dan seribu kesalan naik ke langit.

Saya pesan satu lagi teh ‘o’ ais. Isyarat untuk minuman ini adalah seperti berikut: (1) genggam separuh tangan kiri, (2) temukan ibu jari dan jari telunjuk kanan. (3) gerakkan atas dan bawah macam sedang mencelup uncang teh kemudian (4) rapatkan kedua belah tangan ke dada dan getarkan ia macam sedang sejuk.

Wan senyum. Perempuan pelayan yang pekak itu, dia selalu ramah dengan saya. Dia memuji-muji peningkatan prestasi isyarat saya.

2

Saya dan Salimah, kami bertemu Ogos lalu. Kurang lebih setengah tahun. Dan kini bersumpah demi langit, gunung-ganang, buah tin dan zaitun ingin jadi Fatimah dan Ali. Perempuan itu, dia tua tujuh tahun daripada saya, tidak cantik, mukanya berbentuk segi empat.

Tetapi saya fikir, kami pasangan yang sungguh ideal. Dia bermazhab Syafie, saya juga. Dia ustazah, saya ustaz. Pensyarah muda itu dan kini sedang menyelesaikan kajian doktoratnya berkaitan kefahaman agama di kalangan orang pekak, orang mustada’fin, orang lemah, yang, kepada wajahnya, Muhammad memalingkan pandangan. Saya pula seorang jurubahasa isyarat untuk golongan istimewa ini. Bidang kami berkait langsung antara satu sama lain. Inilah takdir, demi langit, gunung-ganang, buah tin dan zaitun.

Ogos itu adalah Ogos yang luar biasa. Bertemu secara kebetulan dalam sebuah seminar di Johor Bahru menjadikan kami seperti terikat secara fizikalnya. Saya terpaksa mengembara bersamanya mencari orang-orang pekak untuk diinterbiu. Selama itu saya menjadi lidah dan suara perempuan ini. Saya terjemahkan kata-kata daripada Bahasa Isyarat Malaysia (MySL) kepada bahasa Melayu. Juga sebaliknya.

“Muhammad bertaubat, Salimah,” kata saya.

Saya lihat wajahnya jatuh ke atas kertas, menggaris-garis sesuatu dengan pen hitam dakwat cair. Salimah tidak berkata-kata. Gurisan pena itu tiba-tiba menjadi sangat absurd.

3

Kata Salimah, yang sering saya panggil Imah, macam duit syiling, dunia ini macam duit syiling. Ada dua bahagian saja: Sing-kong, bunga-parlimen. Dunia ini, apa pun dalam dunia ini, cuma dua. Baik-jahat, hitam-putih, syurga-neraka, syaitan-malaikat, katanya.

Saya kata, “tidak.”

Salimat tidak melihatnya betul-betul. Ada sedikit ruang yang amat sempit di antara kedua-dua belah muka. Jika tidak, duit akan menjadi tajam seperti pisau.

Oleh kerana kelainan corak pemikiran ini, olah fikir kami beda. Jalan saya abstrak. Saya guna sebelah otak kanan. Manakala kekasih saya itu lagak analatikal, kehidupannya berorientasikan nombor. Oleh itu, selepas tamat belajar, saya tidak menjadi ustaz. Saya menceburkan diri dalam pelbagai bidang daripada kewartawanan, pengurusan, politik, kesukarelaan, perubatan dan kini kejurubahasaan. Salimah memilih jalan yang lumrah, memilih klise. Menjadi agamawan, membaca kitab, mencari data, merumuskan; mereka melakukannya bertahun-tahun. Kemudian terlupa bahawa ada yang perlu dilangsaikan, bernikah dan punya anak. Maksudnya tiga, berkeluarga, bermasyarakat, bersosial.

Inilah punca, asal jadi seluruh masalah kami. Perpisahan pelan-pelan menjadi tragedi pada awal Muharam ini. Sudah berapa kali saya mengingatkan dia, walau dalam jenaka separuh, “Muharram dilarang berperang.”

Namun malangnya, “Muharram dilarang berperang” telah menjadi tiga perkataan terakhir yang memecahkan sumpah dan janji. Demi langit, gunung-ganang, buah tin dan zaitun.

4

Saya fikir, kajian ini lagha dan sia-sia.

“Kita telah melakukannya bertahun-tahun sayang,” kata saya kemudian menyambung lagi, “tetapi tak ada sebuah kitab fikh pekak pun ditulis dalam dunia ini sedangkan orang buta, pekak, cacat telah wujud sejak sebelum zaman nabi lagi.

“Awak nak saya palingkan wajah saya macam nabi dulu. Kalau nabi, dia maksum, insan terpilih, Tuhan tegur dia dengan ayat Quran. Kalau kita, awak ingat Tuhan dak boleh bagi tsunami, ribut taufan, bird flu?”

“Salimah, awak tak sedar kita dah ‘sesat’? Kita sedang pusing dalam bulatan, dalam tempat yang sama. Mula-mula awak buat kajian penguasaan agama di kalangan orang pekak, kemudian awak buat pula fasal kanak-kanak pekak, lepas tu warga emas pekak. Bila semua ni nak habis? Awak nak buat apa dengan nombor-nombor ni semua? Kita tak buat apa-apa dengan benda ni,” kata saya.

Kalau awak pandai awak buatlah. Sudah berapa kitab fikh pekak awak tulis?

Wajah cinta kami mengabur. Salimah tiba-tiba di mata saya menjadi menjadi orang lain, orang yang seolah-olah tidak pernah saya kenal, orang yang sangat asing.

Saya tarik nafas panjang, beristigfar dan naik ke pejabat di tingkat empat. Saya tanggalkan kasut, ambil wuduk dan solat Asar.

Salimah saya tidak tahu. Ketika saya memaafkan dan harap dia pun begitu, saya dapati pensyarah di sebuah kolej universiti di Terengganu itu tiada lagi di Deaf Cafe. Saya sapu ibu jari di pipi berdekatan mulut dua kali. Mata saya lemparkan kepada remaja perempuan pekak di kafeteria ini. Wan namanya. Senyumannya manis menggula. Wan kemudian langsung tunjukan jadi telunjuk dan goyang ke kiri dan ke kanan.

Kenalan yang saya anggap teman ini buat isyarat macam menjemput sesuatu, genggam dengan tangan kiri dan tarik keluar. Sebelum itu dia cantumkan semua jari dia macam angka kosong dan goyang-goyang.

Maksudnya: Tak ada. Sudah keluar.

Wan tidak mendengar. Tapi saya pasti dia sedar apa yang terjadi. Muka yang selalu tersenyum itu kelihatan serius. Amat serius.

5

“Kenapa Muharam dipanggil Muharam?” tanya saya.

Salimah diam. Kami punya masa senggang yang agak panjang. Kami masing-masing bercuti seminggu untuk menguruskan penghantaran tepak sireh daripada rumah lelaki ke rumah perempuan. Kemudian cincin belah rotan mengiringinya.

Cuti itu, Salimah “melapangkan dada, mendinginkan kepala” merevisi semula kajiannya. Saya juga mengambil peluang merenung kembali pergolakan intelektual tentang komuniti ini dalam kepala saya. Sesekali cuma memahami apakah ribut ilmu yang juga ada dalam tempurung kepalanya?

“Muharam ertinya haram, ertinya larangan. Dari dulu lagi Arab jahiliah pun tak berperang dalam bulan ini,” kata saya.

“Kita tak berperang. Kita ada ada bom dan kereta kebal,” jawab perempuan cuba berlucu.

Apabila berlalunya 30 Muharam, saya luahkan segalanya kepada puteri negeri penyu itu, “saya sebenarnya benci dengan ilmuan di menara gading yang terperangkap dalam angka, graf dan nombor. Di dunia realiti awak akan dapati semua itu jarang berguna. Realitinya ada sekurang-kurangnya 30,000 orang pekak di Malaysia dan majoritinya tidak mahir bahasa Melayu persuratan, tidak berkomunikasi dengan masyarakat kebanyakan, tidak faham agama. Ketepikan angka 30,000, kalau seorang pun saya kita sudah malang.”

Agak panjang luahan hati saya. Maka diam Salimah menjadi dalam amat dalam.

6

Awal Muharam 1429 tahun lalu nabi pun meninggalkan kota Ibrahim menuju ke Yathrib. Kemudian Yathrib pun berubah menjadi Madinah, kota yang bercahaya. Rombongan itu, banyaknya anak-anak yatim, fakir miskin, hamba abdi, orang-orang sakit, orang cacat, golongan mustad’afin. Jumlah mereka amat sedikit tetapi berbahagialah orang-orang yang sedikit.

Di meja kopi, hanya saya yang berceloteh. Tiga lembaga lagi diam. Kemudian saya terus bercerita tetapi keadaannya tetap sama. Aneh, saya punya keluarga yang sangat pendiam. Saya lihat Salimah seperti tidak selesa. Sesekali dia pandang adik perempuannya yang menangis diusik adik laki-laki sembilan tahun saya yang pendiam tapi amat nakal.

Ayah dan ibu, mereka sering tersenyum tanpa kata-kata. Salimah rasa kekok tetapi ini hanyalah sementara. Dia akan terbiasa.

Ibu kemudiannya menyediakan makan tengah hari kepada kami. Salimah membantunya. Ayah menonton televisyen tanpa membuka suara, saya membaca, adik-adik kami, seorang asyik mengusik, seorang lagi pula asyik menangis. Saya lihat butiran peluh timbul daripada dahi Salimah. Saya faham, rumah kami panas dan daif. Tidak ada kipas besar atau pendingin hawa. Atapnya zink.

Namun semua itu tidak menjadi debaran kepada perempuan Terengganu itu. Salimah, dia perempuan indipenden, selalu berusaha merungkai sendiri daripada bertanya. Tetapi pada hari ini, setelah beberrapa jam di sini, dia akur.

“Salimah, tiga orang Pekak dalam suatu rumah sudah membuatkan kita rimas. Masalah orang pekak tak ada kena mengena dengan angka kan?” soal saya.

Salimah melongo. Dia pelan-pelan belajar bahawa menyintai saya harus bermula dengan menerima kenyataan dan taqdir. Kita semua pernah melalui saat getir ini dan akan sentiasa menghadapinya.

7

Kami telah berhijrah. Fatimah dan Ali, bukankah mereka pasangan yang sangat daif sebelum dan sesudah Muharam. Tetapi mereka telah menjadi ilham kepada bait-bait puisi cinta sepanjang zaman.

Buat kami, angka tidak lagi pernah menjadi hujah. Salimah dan saya tahu, seorang Muhammad dan si buta dan golongan-golongan mustada’fin yang berhijrah telah mengubah keseluruhan perjalanan dunia lebih daripada seribu tahun.

Salimah genggam tangan. Dia guris hujung kening, lonjak ke atas dengan muka yang tersenyum. Maksudnya, “assalamualaikum.”

Semua kami faham pada ungkapan yang menjadi dambaan itu.

8

Saya dan Salimah, kami menguasai empat bahasa tetapi kami cuma menuturkan tiga sahaja. Bahasa Melayu, bahasa Inggeris dan bahasa Arab. Satu lagi, kami tidak menggunakan mulut tetapi tangan dan jari. Kami dedikasikan hidup ini untuk menyampaikan kalimah ini kepada golongan-golongan mustad’afin yang tidak boleh mendengar, tidak boleh berkata-kata. Dan perkataan itu terdiri daripada empat perkataan saja: I-M-A-N.

Dalam versi cetak, cerpen ini disiarkan tanpa nombor bahagian yang boleh mengelirukan sesetengah pembaca. Versi ini adalah versi asal.

Semakin fundamentalis, semakin 'seksi'

Oleh Mohd Jimadie Shah Othman

Mingguan Wasilah, 30 Mac - 5 April 2008

HELVY TIANA ROSA bukan sekadar nama. Penulis perempuan tersohor ini melalui Forum Lingkar Pena (FLP) didokong lebih 5000 peminat sastera pelbagai golongan di manca negara. Tujuh ratus daripada jumlah itu adalah penulis.

Penulis novel Ayat-ayat Cinta yang mencetuskan fenomena di seluruh Nusantara, Habiburrahman El- Shirazy atau lebih dikenali sebagai Kang Abik juga lahir daripada kelompok ini. Berbeza dengan kelompok sasterawan yang condong kepada idea-idea kebebasan dan anti-establishment, Helvy lebih dikenali sebagai penulis yang bernuansa Islam. Beliau dilihat meneruskan musim vakum panjang sastera berpaksikan Islam setelah pemergian Hamka, Nuruddin Arraniri, Abdul Rauf Singkel, Amir Hamzah dan Hamzah Fansuri di Indonesia.

Golongan lawan tanding idea beliau selesa dengan segugus nama-nama besar sastera dan elit pemikir seni budaya. Kelompok ini berpusat di Komunitas Utan Kayu (KUK), Jakarta. Sebut saja KUK, nama-nama seperti Goenawan Mohamad, Ayu Utama, Ulil Absar Abdalla dan Luthfi Assyaukanie tidak dapat tidak mesti disebut. Di sini juga tempat menyatunya pelbagai entiti seni, media, budaya dan agama seperti Jaringan Islam Liberal, Radia 68 H dan Galeri Lontar.

Sukar membayangkan bagaimana FLP yang dikira jalur kecil suatu ketika dulu, cuma meninjam sosok sederhana, tekun dan rendah diri pendirinya, Helvy Tiana Rosa, boleh menjadi fenomena sehingga melimpah sampai Malaysia, Hong Kong, Jepun dan Eropah. Padahal yang mendokong FLP hanya anak-anak mentah yang baru berjinak-jinak dengan bidang penulisan. FLP Cabang Hong Kong misalnya hanya didokong oleh beberapa kumpulan amah (pembantu rumah) yang mahu membela nasib mereka melalui penulisan. Tahun ini saja mereka melancarkan enam buah novel baru. Tanpa sedar, FLP telah membuatkan semua orang rasa bahawa sastera itu juga milik mereka, bukan elit sastera semata-mata.

Bagi Helvy, semua aliran, kelompok, semua ini memeriahkah kebudayaan Indonesia. Mengikut beliau lagi, "tidak ada apa-apa masalah. Kita semua sepakat untuk tidak sepakat. Saya dan Ayu Utami misalnya, kami berteman. Saya tidak setuju dengan beliau dan beliau tidak setuju dengan saya," katanya sambil berseloroh dalam sebuah seminar penulisan yang dianjurkan Persatuan Pelajar Indonesia Universiti Malaya (PPIUM).

Bagi pengkarya Malaysia, penulis fikir banyak yang boleh kita pelajari daripada Helvy dan FLP. Lebih-lebih lagi beliau sangat Islamik, daripada sudut karya mahu pun peribadi. Kehadiran Helvy ke Malaysia saya fikir boleh menyumbang sesuatu terhadap 'kesinambungan' polemik Sastera Islam 1970 antara Shahnon Ahmad dan Kassim Ahmad. Hegemoni Sastera Islam yang dikenal sekarang berpaksikan format Shahnon. Lebih-lebih lagi, Sastera Islam menjadi trend yang amat popular hinggakan Faisal Tehrani dan Hasril Hasril Sanin yang dulunya dikelompokkkan dalam penulis undergroud tidak lagi malu-malu, bahkan berbangga menulis karya berunsur Islam dalam karya-karya terbaru mereka. Beberapa penulis baru juga, kebanyakkkannya daripada jalur Alumni Minggu Penulis Remaja (MPR) mula menunjukkan kecenderungan luar biasa terhadap aliran ini. Terlalu banyak nama jika ingin disebutkan.

Melihat secara jernih, memungkinkan lahirnya sebuah persoalan baru: Kenapakah Sastera Islam di Indonesia boleh berkembang maju, membesarkan khalayak, sekali gus memperkayakan kebudayaan negara mereka Indonesia?

Di negara seribu pulau itu, pertembungan aliran merancakkan wacana seni dan intelektual masyarakat, bukan sebaliknya, membunuh, menelan dan saling membenci antara satu sama lain. Mereka bergerak dengan semangat keterbukaan, saling menghormati dan mandiri. Barangkali juga oleh kerana atmosfera politiknya lebih terbuka. Ditambah pula ekonomi yang menekan. Helvy sendiri semasa kecilnya, meminjam istilah beliau sendiri, "5S", "sangat sangat sangat sangat sangat" sederhana di tengah-tengah kota Jakarta.

Keluarga mereka tidak mampu membeli buku, walau pun buku terpakai. Oleh itu, ibunya saban hari meminjam buku-buku daripada jiran-jiran yang berada dengan janji memulangkannya kembali sebuah buku yang 'dirawat'. Dirawat maksudnya membalut dengan plastik supaya tahan lama, kerana plastik lebih murah daripada buku. Ketika Taman Ismail Marzuki dibuka, anak kecil itu mampir membacakan puisi. Tetapi tidak ada seorang penulis pun memandangkanya dek kerana kedaifan mereka. Seperti anak-anak pengemis lain, dia diberikan sedikit wang dan 'diminta' pergi.

Tradisi mandiri ini diheret dalam FLP. Kesemua 5000 pengikut adalah sukarelawan. Situasi ini jauh berbeza dengan anak-anak penulis kita yang manja dan sentiasa melukut di kaki kekuasaan. Oleh itu tidak hairan dalam seminar atau perhimpunan penulis, sentiasa ada resolusi kepada kerajaan dan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) misalnya. Penggiat sastera kita sangat sinonim dengan mentaliti Dasar Ekonomi Baru (DEB).

Strategi FLP amat mudah. Mereka melihat sastera sebagai alat dakwah. Oleh itu, tanpa buku, dakwah tulis menulis tidak berlaku. Justeru, aktiviti utama FLP adalah mengajar peminat menulis dan tentulah menulis tentang atau dari diri mereka, sebuah kebenaran. Kata Helvy, "Helvy adalah apa yang Helvy tulis. Kang Ajak adalah apa yang Kang Ajak tulis. Alwi Alatas adalah apa yang Alwi Alatas tulis."

Dalam sebuah diskusi ketika Ayu Utami secara sinis menempelak beliau, "bagi saya, menulis itu menulis saja. Tidak perlu ada tujuan. Kalau yang bertujuan itu Helvy Tiana Rosa."

Ayu memakai konsep kematian pengarang Roland Bartes bahawa sesudah baby (karya) itu dihasilkan, dia akan membesar sendiri. Terputus daripada pengarang asal. Tergantung kepada pembaca sepenuhnya.

Namun Helvy melihat sebaliknya. "Dengan kelahiran sebuah karya baru, maknanya bertambah satu lagi nyawa pengarang."

Bagi beliau, kita bertanggung jawab penuh dengan apa yang kita tulis. Karya kita, walau pun kita sudah tiada lagi di dunia ini akan terus dibaca oleh anak-anak kita sampai beberapa generasi. "Jika tulisan saya buruk dan menjengkelkan, sanggupkah kita biarkan generasi kita terus membacanya?" kata Helvy lagi.

Menurut beliau, mainstream tidak dilahirkan, tetapi dicipta. Tugas kita adalah mencipta mainstream baru. Contoh terbaik adalah bagaimana Ayat-Ayat Cinta boleh menjadi best seller seluruh Indonesia. Novel Islamik ini sampai diangkat ke layar filem.

Malangnya, di Jerman, seorang penulis mengelaskan beliau dan penulis-penulis FLP sebagai penulis fundamentalis padahal penulis fikir Helvy adalah lambang penulis moden, sederhana, terbuka, luar biasa dan sangat berpegang pada solidariti penulis. Beliau menadah tangan terbuka untuk persahabatan dengan penulis pelbagai aliran, hatta musuh intelektual seperti KUK. Secara berseloroh, temannya, juga profesor di negara Eropah itu berkata padanya, "mbak, jangan takut. Di sini, semakin kamu fundamentalis, semakin seksi kamu."

Ia mengingatkan kita kepada pengarah Kanada Zarqa Nawaf yang melihat pertembungan eropah-Islam pasca-911 secara sangat kreatif. Melalui syarikat penerbitannya Fun-Damentalist Film Zarq menerbitkan Little Mosque on the Prairie, sebuah sitkom tentang salah faham Eropah terhadap Islam dan komunitinya.

Walau pun daripada aspek karya, Helvy Tiana Rosa sangat serius. Tetapi perlahan-lahan beliau membuktikan kepada dunia bahawa dia semakin 'seksi'. Dan semakin ramai orang mulai jatuh cinta dengan 'keseksian' Sastera Islam.

Dalam versi cetak terdapat sedikit ralat, ayat terakhir tidak ditulis dengan penuh. Versi ini adalah versi asal.

Laluan berliku politik OKU pekak New Zealand

Oleh Mohd Jimadie Shah Othman

Mingguan Wasilah, 23 - 29 Mac 2007

Dalam banyak segi, New Zealand tidak mempunyai banyak persamaan dengan kita. Penduduknya hanya empat juta orang, empat kali ganda lebih kurang daripada kita. Tradisi politiknya juga berbeza dan lebih terbuka. Tetapi, apa yang boleh kita pelajari daripada negara kiwi ini adalah bagaimana orang pekak di sana sebagai golongan minoriti menggunakan sepenuhnya keterbukaan politik dan demokrasi mereka untuk menyampaikan hasrat golongan Pekak tempatan.

Masyarakat New Zealand terdiri daripada bangsa utama Eropah dan Maori. Bahasa Inggeris merupakan bahasa rasmi pertama, manakala Maori menjadi bahasa kedua. Namun, pada tahun 2006, negara pimpinan Perdana Menteri Helen Clark ini mempunyai sebuah lagi bahasa rasmi yang tidak dituturkan, tetapi diisyaratkan. Bahasa itu adalah New Zealand Sign Language (NZSL) daripada keluarga British, Australian dan New Zealand Sign Language (BANZSL). Bahasa ini juga turut menyerap isyarat-isyarat tempatan daripada kebudayaan penduduk asal Maori.

Terdapat lebih 24 ribu pengguna bahasa isyarat ini di seluruh negara. Dengan pengiktirafan melalui akta di peringkat parlimen, ia menjadi simbol kemenangan komuniti Pekak di negara itu. Dari sudut perlembagaan dan perundangan, NZSL dilihat sama taraf dan sama absah dengan bahasa-bahasa lisan di negara itu. Pengguna bahasa ini berhak mempraktiskannya dalam urusan legal prosiding. Parlimen New Zealand juga mempunyai jurubahasa isyarat. Banyak penyelerasan lain dilakukan untuk kepentingan komuniti ini seperti penetapan standard isyarat dan jurubahasa isyarat.

Di negara kita, komuniti Pekak seperti juga golongan OKU dan kumpulan minorti lain masih ketinggalan berbanding negara-negara maju daripada pelbagai segi. Justeru, pengiktirafan politik diperlukan sekurang-kurangnya sebagai kemenangan moral golongan ini. Pengiktirafan ini akan membolehkan masyarakat membuka mata terhadap kewujudan, keperluan dan hak-hak golongan ini.

Dengan kekalahan Datuk Seri Shahrizat Abd. Jalil dalam Pilihan Raya Umum ke-12 (PRU 12) lalu dan cakap-cakap bahawa ahli politik veteran BN ini tidak kekal di posisi lamanya dalam kabinet, kita berharap pertukaran menteri tidak menyebabkan berlakunya proses undur ke belakang atau bermula kembali daripada kosong. Masih banyak soal kebajikan dan hak OKU sebagai kumpulan minoriti tidak disentuh.

Dalam masa yang sama, Rang Undang-undang Orang Kurang Upaya yang dibentangkan di parlimen belum menjadi akta. Mengambil contoh New Zealand, bagaimana lobi politik Orang Kurang Upaya (OKU) Pekak di sana membolehkan mereka berjaya, perkara inilah yang perlu diberi perhatian oleh kita.

Berbanding negara kita, asmosfera politik New Zealand lebih kompleks. Ia mencapai kemerdekaan pada 1907 daripada British. Sejak pemerintahan sendiri 91 tahun itu, telah berpuluh kali berlakunya pertukaran kerajaan. 30 tahun kebelakangan ini pula parlimen dikuasasi, secara bergilir oleh dua parti dominan iaitu Parti Nasional dan Parti Buruh New Zealand. Perdana Menteri sekarang ini daripada Parti Buruh yang bergabung dengan parti-parti kecil berfahaman kiri lain. Buruh mengidentitikan entiti mereka sebagai Sosial Demokrat.

Strategi New Zealand adalah strategi yang 'mudah'. Mereka menggunakan tiga tunggak utama melobi Menteri Isu-isu OKU (dalam konteks Malaysia, mungkin Menteri Pembangunan Keluarga, Wanita dan Masyarakat) melalui Manifesto Parti Buruh, New Zealand Disability Strategy dan DPA Manifesto. Menteri ini pula mempengaruhi Pejabat Isu-isu OKU (Office for Diasbility Issues) seterusnya menyebabkan tertubuhnya rundingan ke arah merangka daf Akta New Zealand Sign Language pada 2004.

Lobi terhadap Parti Buruh bermula daripada desakan komuniti Pekak ditambah dengan impak resolusi daripada Perhimpunan OKU New Zealand. Mereka melihat hak orang Pekak terhadap bahasa mereka sendiri termaktup dalam hak-hak bahasa, hak asasi manusia dan hak-hak OKU.

Harus diingat, ketika pilihan raya umum New Zeeland 1999, Parti Buruh bukanlah kerajaan sebaliknya pembangkang. Kabinet ketika itu dikuasai kem Parti Nasionalis yang berfahaman konservatif. Persoalannya, kenapa komuniti Pekak New Zealand berkaborasi dengan Buruh, bukan Nasionalis?

Saya percaya kemenangan Buruh pada pilihan raya 1999 juga merupakan hasil sokongan komuniti Pekak di sana. Tindakan Buruh menyokong pengiktirafan NZSL sebagai bahasa rasmi ketiga New Zealand memberikan impak besar terhadap usaha kerajaan baru selepas pilihan raya itu. Hasilnya, buruh merampas semula teraju kepimpinan negara daripada musuh tradisinya Parti Nasional setelah sembilan tahun memerintah New Zealand.

Pada 2004, Buruh sekali lagi memperoleh mandat daripada rakyat dengan kemenangan majoriti tipis ke atas Parti Nasional yang membolehkan mereka mentadbir negara itu buat kali yang kelima dalam sejarahnya. Hingga kini, hampir sembilan tahun Halen Clark menerajui negara ini.

Sejarah negara kiwi juga menunjukkan 'penindasan' terhadap goloongan ini. kaedah oralisme diperkenalkan di sana seratus tahun sebelum wujudnya sekolah pertama kanak-kanak Pekak di Malaysia, suatu jangka masa yang sangat lama. Namun, hasilnya hanyalah kegagalan pendidikan warga ini, buta-huruf, mewujudkan ruang sosial (social marginalisation) yang ketara dan menafikan kewujudan bahasa isyarat.

Jadi, Buruh melihat masalah ini dengan serius. Dalam manifesto 1999 itu, parti ini menjanjikan kementerian baru berkaitan OKU, melancarkan blueprint untuk diikuti kerajaan dan mengasaskan Pejabat Isu-isu Oku pada 2003. pada 2004, Rang Undang-undang OKU dibentangkan dan oleh yang demikianlah pada pilihan raya setahun selepas itu menyaksikan kemenangan Buruh untuk dua penggal berturut-turut.

Rang undang-undang ini akan disemak setiap tiga tahun sekali. Namun beberapa kelemahan dikenalpasti dalam akta yang diluluskan dua tahun lalu ini, ia hanya terpakai dalam kes-kes legal prosiding sahaja, tidak mendapat sebarang peruntukan kerajaan dan tidak terpakai dalam sektor pendidikan, pekerjaan dan perubatan.

Akta ini sudah tentu tidak boleh disamakan dengan Rang Undang-undang OKU yang dibentangkan di Parlimen Malaysia awal tahun ini. Rang undang-undang ini masih belum menjadi cakap-cakap dalam masyarakat dan tidak mempunyai kuasa penalti jika berlaku perlanggaran dan ketidakpatuhan.

Apa yang kita boleh teladani daripada pengalaman New Zealand adalah bagaimana mereka mengeksploitasikan atmosfera politik yang subur dengan demokrasi untuk memperjuangkan nasib komuniti Pekak sebagai kelompok minoriti dalam masyarakat. Dalam sebuah demokrasi di mana berlaku pemerintahan majoriti, hak-hak golongan minoriti tidak harus dinafikan.

FALSAFAH KEBEBASAN DALAM KLKU

OLEH MOHD JIMADIE SHAH OTHMAN

Mingguan Wasilah, Mac 2008

Judul: KLku Kembang Layarku

Arahan: Fauziah Nawi

Skrip: Iryanda Mulia

Pelakon: Raihan Jamil, Ashrim Azim, Sharizal Arshad, Ard Omar, Engku Hariz Faizal, Asmawati Samani, Nuurjihan Musa, Wan Yusaini Yahya dan Maslina Abdul Malik.

Produksi: Sanggar Teater Fauziah Nawi (Stefani)

“Kebebasan bererti tanggungjawab; itulah sebabnya mengapa kebanyakan manusia takut terhadapnya.” - George Bernard Shaw (1856-1950)

WAJAH Kuala Lumpur atau mana-mana bandar raya besar di pentas seni sentiasa dibebankan dengan konotasi negatif, daripada pentas drama teater sehinggalah karang-karangan lagu. Ini tidak terkecuali dalam buah tangan terbaru Fauziah Nawi KLku Kembang Layarku yang dipersembahkan melalui grup teaternya Sanggar Teater Fauziah Nawi (Stefani).

Teater ini merupakan pembuka tirai Stefani untuk tahun 2008 selepas beberapa persembahan terkenal mereka sebelum ini. Persembahan ini merupakan salah satu daripada 25 acara sambutan sempena bulan Sambutan Hari Wilayah Persekutuan.

Setiap kali menonton teater yang diacukan dengan tema-tema dan sambutan tertentu, terutamanya yang berkaitan dengan kepentingan agenda dan ideologi pemerintah, kita pantas membuat tanggapan tipikal tentang bentuk, tema dan idea karya yang bakal mempersembahkan. Secara klisenya penonton akan disogokkan dengan teater-teater kejang, palsu dan dibuat-buat tentang kerukunan masyarat, patriotisme bangsa dan propaganda kerajaan. Tetapi selepas satu jam menonton teater ini, jangkaan kita melesat. Stefani menunjukkan kredibeliti mereka dengan mempertahankan aspek kreativiti dan keindahan dalam karya seni di samping berpegang teguh kepada idealisme pengarang. Salut awal boleh diberikan buat Klku Kembang Layarku (KLku).

Lazimnya persembahan Stefani disifatkan sebagai “teater air mata”, bernada suram, penuh kesedihan (seperti dalam Perjalanan Bu Aminah)dan kehampaan, melankolia dan memaksa penonton bermain dengan emosi. Jangkaan ini juga melesat. Fauziah Nawi melalui KLku membuktikan kewujudannya dalam dunia teater tanah air sebagai pemain veteran masih segar dan versatail. Di beberapa tempat, dalam KLku terdapat beberapa bahagian yang dikira sangat bertenaga, segar dan ideologis.

Teater ini mengisahkan tentang perjalanan Lanang (lakonan Raihan Jamil) meninggalkan kampung halaman untuk mencari kebebasan. Jiwanya memberontak terhadap tradisi dan aturan (dilambangkan melalui kongkongan keluarga dan pengaruh persekitaran). Beliau berhijrah ke Kuala Lumpur. Di sana beliau menjadi orang lain dan pelan-pelan melupakan pesanan ibunya: “Jangan pandang matahari, letakkan mata dan hati ke kaki.” Lanang berkhidmat dengan Tuan Besar (Asmawati Samawi), bersahabat dengan kaki penipu Muhammad Akib Sulaiman Sador (Engku Hairiz Faizal). Pemberontakan yang bermula daripada dalam dirinya hasil desakan untuk bebas daripada segala hukum dan aturan telah memakan dirinya. Lanang akhirnya terumbang-ambing tanpa pedoman dalam dirinya sehinggalah sampainya berita mengenai kematian kedua orang tuanya. Akhirnya protagonis ini bertaubat dan kembali ke pangkal jalan. Sebuah happy ending yang klise dan menggambarkan ‘kemalasan’ pengarang.

Dalam teater yang dipersembahkan selama tiga hari bermula 22 hingga 24 Februari di Panggung Bandaraya ini, idea besar yang boleh direnung audien adalah tentang falsafah kebebasan dan keterkaitannya dengan tanggungjawab. Tentang bagaimana kita dapat melihat keabsahan dan realiti kebebasan. Setelah sekian lama media arus perdana memainkan genderang “tiada kebebasan mutlak” atau “kebebasan mesti ada hadnya”, secara murni dan jujur, teater ini boleh membuka jendela akal kita kembali berfikir tentang falsafah kebebasan secara jernih dan jujur. Kembali kepada laluan yang betul iaitu bagaimana kita harus melihat kebebasan itu dengan beban tanggungjawab yang dipikul bersama. Bukankah absahnya hukum moral itu dengan mengandaikan adanya kebebasan dalam masyarakat?

Lanang, watak utama dalam cerita ini adalah anak muda yang penuh rebellious, pemarah dan penuh tanda tanya dalam kepala. Salah satu sebab dia berhijrah ke Kuala Lumpur, meninggalkan kampung halaman dan Masitah, bakal isteri yang jelita hanya atas sebuah alasan: “Seperti lazimnya anak muda sepertiku, aku bimbang tidak berlaku setia.” Katanya kepada Wak Suparman (Ard Omar) sejurus sebelum keluard daripada kampung halaman yang dibencinya.

Lima belas minit pertama menonton cerita ini berbau faham kiri yang kuat. Pemberontakan kelas, kaya-susah, pekerja-majikan adalah tema lumrah dalam karya-karya golongan ini. Tambahan lagi dengan aksi-aksi lakon tidak realistik, muram, suram, gerakan seperti dibuat-buat, melebih-lebih menjadikan lakon ini tak ubah seperti seni agitprop. (Secara mudah, seni yang digunakan untuk manipulasi idea-idea sosialis). Babak-babak konflik antara Lanang dan Tuan Besar itu sungguh memikat dan mengikat penonton untuk terus terpaku di kerusi. Tetapi tenaga ini tidak dirasai selepas berlalunya 15 minit pertama. Kemudian tempo cerita seolah-olah begitu perlahan, melankolik dan bertele-tele. Tata lampu dan muzik iringan, walaupun dimainakan langsung dan dicipta penulisnya sendiri, tetap menjadikan KLku sebuah persembahan yang membosankan. Ditambah pula dengan rekaan set yang buruk, klise dan tidak mampu menolak idea sebesar ini kepada khalayak.

Empat puluh lima minit selebihnya cuma diisi dengan gelak ketawa dengan si penipu Muhammad Arkib Sulaiman Sador, mabuk-mabuk dan bunyi lelaki gila yang asyik menjerit sehingga membingitkan dan memeningkan kepala penonton. Babak-babak seterusnya hanyalah pesta anak muda di kelab dangdut.

Kelemahan ketara teater ini bukanlah pada aspek pengarahannya. Tetapi skrip yang kurang terarah dan supblot yang mencapah tanpa dapat dipusatkan kembali kepada pokok cerita. Di akhirnya, Lanang insaf dan kembali ke pangkal jalan setelah mendapat khabar kematian kedua orang tuanya. Sebuah turning point yang tidak meyakinkan seolah-olah digerakkan oleh tangan-tangan ghaib.

Kekosangan dan berantakan jiwa Lanang mencapai klimaknya apabila teman baiknya Muhammad Arkib meninggalkannya kerana tidak sanggup mempergunakan lagi teman baiknya itu untuk kerja-kerja jenayah, dosa dan maksiat. Atas rasa tanggungjawab mereka berpisah.

Dalam Klku, idea kebebasan dengan tanggungjawab itu tidak sampai. Terasa persembahan ini seperti kurang persediaan. Justeru ini tidak hairanlah kenapa terdapat begitu besar jurang antara babak-babak awal dan di akhir cerita.

Walau bagaimana pun, usaha menggangkat naskhah ini daripada kertas dan pentas harus diberi pujian sewajarnya. Keihkhlasan pengkarya tidak boleh dipertikaikan. Mereka ini adalah anak seni yang yakin dan bersungguh-sungguh dengan dunia mereka walau pun kita sedia maklum, di Malaysia, teater berbahasa Melayu sukar sekali mendapat penaja. Langkah DBKL menaja program sebegini adalah tugas mereka yang betul daripada sibuk menapis karya-karya pengkarya muda di pentas dengan alasan moral misalnya. Tetapi bukankah moral itu wujud dengan mengadaikan adanya kebebasan?

Tanpa ciri-ciri di atas, sudah tentu, di tangan penulis, teater ini tidak akan mencapai tiga bintang setengah. Teater ini nampak polos dalam pelbagai aspek. Yang menyelamatkanya adalah kejujuran.

Cerita ini bukan berkaitan Kuala Lumpur per se. Andaikan perkataan Kuala Lumpur ditukar dengan Kangar, Alor Setar atau Kuala Kangsar, boleh juga, kerana kebebasan itu tidak terbatas oleh ruang dan masa. Orang takut dengan kebebasan kerana orang tidak berani menghadapi sebuah tanggungjawab. Seperti kata George Bernard Shaw, penulis naskhah berbangsa Irish yang terkenal itu.

FALSAFAH PENGEMBARAAN DALAM DUNIA BARU

OLEH MOHD JIMADIE SHAH OTHMAN

(Mingguan Wasilah, 23 Februai - 1 Mac 2008)

Judul: Dunia Baru the Movie
Pengarah: M Hitler Zami
Pelakon: Erneelya Elyana, Pierre Andre, Wan Ellyas Wan Abdullah, Ngasriah Ngasri, Anita Baharom, Iqram Dinzly, Almy Nadia, Mohd Hafiz Nafiah dan Baizura Kahar
Genre: Komedi, Pengembaraan, Drama
Edaran: Grand Brilliance Sdn Bhd
Tayangan: 7 Februari 2008

Filem tentang anak muda wajib bertenaga dan ambitious. Filem sebegini biasanya menyalin dan mengungkap isu dan tema-tema seputar golongan ini sama ada secara picis, ideologis mahu pun pop. Dalam masa yang sama semangat anak muda yang kadangkala rebellious, ingin bebas, berani, pemarah dan gelojoh sentiasa menjadi klise yang menghangatkan sesebuah karya. Oleh itu, menghasilkan sebuah filem untuk golongan ini, sudah barang tentu lumayan sulitnya.

Filem-filem yang berjaya menyerap semangat ini adalah Romper Stomper, Ada Apa dengan Cinta, Daun di Atas Bantal, Denias, Ali Setan, Anak Halal dan Dari Jemapoh ke Manchestee (sekadar menyebut beberapa contoh).

Dalam layar perak tanah air, tidak banyak filem genre ini yang sukses dan melekat dalam ingatan kolektif bangsa. Kejayaan terbaik menggabungjalinkankan semua ciri-ciri di atas boleh dilihat dalam Ali Setan yang sarat dengan mesej, semangat, tenaga dan tuntutan pop. Filem yang dibintangi oleh Azmil Mustafa dan Fauziah Ahmad Daud ini terus disebut dan ditonton sehingga kini. Ali Setan telah menetapkan standard yang agak tinggi untuk sebuah filem tentang budak-budak kolej.

Selepas kejayaan filem era 80-an itu, dalam tempoh yang agak lama, tidak banyak filem yang berjaya menempa kegemilangan seperti itu. Tidak banyak pengarah berani menyahut cabaran untuk sebuah lagi filem anak muda untuk dan mewakili generasi mereka. Namun, Dari Jemapoh ke Manchestee arahan Hishamudin Rais dikira terkeluar daripada hakikat ini. Anak Halal pula (arahan 'mantan' pengarah indie Osman Ali) hampir-hampir mengulanginya. Namun, filem ini sukar dihadam dan dinikmati kerana kejelakan rakaman aksi dan visual yang mengocak sensitiviti agama dan budaya Melayu. Buah tangan Red Films ini begitu sarat dengan gambaran gaya hidup anak muda yang 'terlalu' bebas, klise dan kadangkala tidak logik dalam satu segi.

Industri filem kita sebenarnya sedang mengulangi zaman suram filem Amerika 60 dan 70-an di mana 90 peratus produksi besar seperti MGM dan Universal mengalihkan tumpuannya melayani televisyen hinggakan berlaku kemerosotan luar biasa dunia sinema. Daripada seratus filem tinggal hanya enam filem setahun. Masalah ini tamat dengan lahirnya pengkarya baru waktu itu seperti Steven Spilgerg dan George Lucas dengan kreativiti dan formula ajaib mereka.

Di negara kita, M Hitler Zami menunjukkan semangatnya sebagai anak muda yang berani dengan Dunia Baru the Movie (DBTM) yang diangkat daripada sebuah siri drama popular di TV3. Filem ini diedarkan oleh gergasi filem Grand Brillian Sdn. Bhd. Menariknya, dek sifatnya yang rentas genre membolehkan DBTM boleh dilihat dan direnung dalam pelbagai aspek. Berjayakah DBTM sebagai sebuah filem komedi, pengembaraan, drama dan adaptasi? Berjayakah pengarah membawa industri kita ke sebuah dunia baru?

DBTM dirilis 7 Februari lalu dengan harapan kutipan memberangkan memandangkan tiada filem mega Hollywood dimainkan di pawagam buat masa ini.

DBTM dibintangi sekumpulan pelakon muda popular dan sedang meningkat naik. Pelakon-pelakon ini, di luar daripada Dunia Baru telah menempa nama tersendiri dalam dunia masing-masing. Elyana, penyanyi cantik bersuara unik misalnyasedang menempa nama dalam dunia seni suara manakala Pierre Andre pula menjadi pelakon filem six million yang baru dalam Jangan Pandang Belakang yang memintas Sembilu sebagai filem paling menguntungkan dalam sejarah perfileman tanah air.

Siri televisyen Dunia Baru pula mendapat rating yang tinggi ketika diputarkan di kaca televisyen. Kini, telah pun masuk ke musim yang kedua. Atas sandaran inilah berjaya mengumpan Grand Brillian dan M Hitler Zami menyahut cabaran memindahkah filem ini daripada kaca televisyen ke layar perak.

DBTM mengisahkah pengembaraan sekumpulan anak muda penuntut sebuah kolej di Lembah Klang untuk menjejak teman mereka Anizah (Anita) dan Fazley (Mohd Hafiz) yang ingin kahwin lari di Thailand. Anizah, melalui sepucuk surat memaklumkan akan melepaskan peluang melanjutkan pelajaran di United Kingdom. Perkara ini mengundang curiga daripada teman-temannya. Oleh itu mereka sepakat mengejar Anizah dan mengubah fikirannya. Selama hampir dua jam menonton filem ini, penonton akan menyaksikan babak-babak cemas aksi kejar-mengejar dan pelbagai masalah yang dihadapi anak muda ini Opie (Elyana), Adif (Pierre Andre), Erika (Zura), Tajol (Eliyas Abdullah), Anizah (Anita) dan Suzanna (Almy Nadia) untuk mencapai menjejaki Anizah.

Mereka mengalami pelbagai masalah dalam pengembaraan ini daripada ditahan polis, diperdayakan kumpulan perompak sehinggalakah kepada konflik cinta dan perbezaan pendapat sesama sendiri.

Filem ini mengherat kumpulan anak muda ini keluar daripada persekitaran kampus Unisel seperti siri televisyennya. Yang harus dipuji adalah kemahiran pengarah mengeksploitasi sepenuhnya keindahan alam berlatar belakangkan sawah padi yang menguning dan terbentang luas seperti Yasmin Ahmad melakukannya dalam Mukhsin.

Selain komedi, DBTM agak kuat dengan ciri-ciri sebagai sebuah filem bercorak pengembaraan. Menonton filem ini selain sebagai hiburan ringan, ia turut melontar falsadah kehidupan manusia tentang kehidupan sebagai pengembaraan yang panjang. Dan dalam perjalanan itu, zaman muda adalah penentu kepada destinasi akan datang.

Tujuh tahun lalu, Hishamudin Rais melalui Dari Jemapoh ke Manchestee (DJKM)telah menghasilkan sebuah filem yang hampir sama, komedi pengembaraan. Ketika mula diwar-warkan, melihat sosok sutradara yang agak politikal memberi petanda bahawa DJKM akan menjadi sebuah karya yang pejal dan sarat dengan ideologi. Tetapi Hishamudin membuktikan, ideologi politik dalam filem boleh juga datang tidak secara per se. DJKM hanyalah sebuah filem tentang anak muda yang cetek akal, tetapi berani. Oleh itu DJKM terus hidup dan disebut-sebut sampai kini. Iklim muda dalam filem ini begitu dirasai daripada garapan watak, muzik dan lingkungan pemikiran mereka.

Terlebih dahulu, P. Ramlee telah menghasilkan Musang Berjanggut. Juga sebuah filem komedi bercorak pengembaraan. Idea filem ini daripada sebuah aspek nampak ringkas tetapi jika direnung kembali sarat dengan falsafah dan sindiran yang dalam. Oleh itu, ia menjadi sangat sukses, daripada aspek mana pun sama ada artistik, penceritaan malah tuntutan pop. Musang berjanggut mengisahkan perjalanan putera raja mencari “perempuan” untuk dijadikan seorang isteri.

Oleh itu, melihat DJKM tidak harus melupakan dua filem ini sebagai penanda kepada filem-filem bercorak komedi dan pengembaraan. DBTM ternyata sangat lemah untuk berada dalam senarai filem-filem ini. Falsafah hidup sebagai perjalanan dan zaman muda sebagai titik penentu kepada destinasi masa depan tidak diangkat dengan baik. Beberapa plot yang dibina dilihat sekadar menjadi pemanjang cerita. Tidak lebih daripada itu.

Daripada aspek-aspek lain juga tidak memberangkan. Tetapi tentang jualan, penulis jangkakan buah tangan pengarah muda ini mampu membuat kutipan yang baik. Di Malaysia, untuk 'menjual' filem, penerbit biasanya menggunakan formula ' klasik' iaitu gunakan pelakon cantik jelita dan terkenal dan mesti ada komedi bodoh. Kalau ada kontroversi, itu bonus.

Namun memetik pengamat sosial dan politik terkenal Indonesia, Ashadi Siregar, membicarakan filem tidak seperti membicara komoditi pasar. Jika rating dan keuntungan menjadi ukuran, maka kita sebenarnya sedang berbicara tentang ekonomi, bukan keindahan dan kehalusan seni budaya. Inilah yang membezakan antara sebuah filem dengan sekeping apam balik di pasar malam.

Daripada aspek muzik, lakonan dan komedi slapsiknya boleh dikira okey. Boleh dipertingkatkan dan tidak begitu hodoh. Cuma lakonan pelakon pembantu dilihat lebih menyerlah daripada pelakon utama. Lihat saja aksi bersahaja seorang tua berbasikal yang secara tidak sengaja terlanggar dengan kereta anak muda ini. Beliau hanya diberi dialog “tidak sakit” berulang-ulang tetapi watak ini diperankan terlalu baik. Seperti juga lakonan Mamat Khalid sebagai penyelia sebuah stesen minyak.

Walau bagaimana pun, tidak adil menilai sebuah filem secara juzuki, sebaliknya secara keseluruhan DBTM masih boleh dikira sebagai sebuah filem yang menghiburkan. Sederhana tanpa sebarang masalah. Cuma buah tangan Latiff Hitler Zami ini 'malang' kerana berada di celah-celah filem-filem besar lain dalam kategori ini.

Di akhir cerita, Fazley berjaya diberkas polis dengan bantuan Opie, Adif, Erika, Tajol, Anizah dan Suzanna. Kebaikan menang dan kejahatan ditewaskan. Sebuah happy ending. Percubaan yang berani. Boleh berdiri sendiri tanpa siri televisyen. Tiga bintang.

Selain itu, aksi berjumpa hantu dan kumpulan Seekers atau minum kopi di Setarbak (dan yang seumpamanya) tidak perlu disebutkan, tidak penting dan sekadar pemanjang cerita. Selamat menonton. Hidup adalah perjalan yang panjang dan zaman remaja adalah titik penting yang menentukan destinasi kita pada masa akan datang. Inilah pengajaran utama daripada DBTM.